فصل: تفسير الآيات رقم (92- 95)

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 56‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ ‏(‏51‏)‏ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ‏(‏52‏)‏ قَالُوا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ ‏(‏53‏)‏ قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏54‏)‏ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ ‏(‏55‏)‏ قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ءاتَيْنَا إبراهيم رُشْدَهُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ الرُّشْدُ عامٌّ، أي‏:‏ في جميع المَرَاشِدِ وأنواعِ الخيراتِ‏.‏

وقال الثعلبيُّ‏:‏ ‏{‏رُشْدَهُ‏}‏، أي‏:‏ توفيقَه، وقيل‏:‏ صَلاَحَهُ انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ‏}‏‏:‏ مَدْحٌ لإبراهيمَ عليه السلام، أي‏:‏ عالمين بما هَلَّ له؛ وهذا نحو قولِهِ تعالى‏:‏ ‏{‏الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 124‏]‏ والتماثيل‏:‏ الأصنام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 58‏]‏

‏{‏وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ ‏(‏57‏)‏ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ‏(‏58‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وتالله لأَكِيدَنَّ أصنامكم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ رُوِيَ‏:‏ أَنَّهُ حَضَرَهُم عِيدٌ لهم، فعزم قومٌ منهم على إبراهيمَ في حُضُورِهِ؛ طمعاً منهم أَنْ يَسْتَحْسِنَ شيئاً من أحوالهم، فَمَشَى معهم، فلما كان في الطريق ثَنَى عَزْمَه على التَّخَلُّفِ عنهم، فقعد، وقال لهم‏:‏ إني سقيم، فَمرَّ به جُمْهُورهُم، ثم قال في خلوةٍ من نفسه‏:‏ ‏{‏وتالله لأَكِيدَنَّ أصنامكم‏}‏ فَسَمِعَهُ قومٌ من ضَعَفَتِهِم مِمَّنْ كان يسيرُ في آخِرِ الناس‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بَعْدَ أَن تُوَلُّواْ مُدْبِرِينَ‏}‏ معناه‏:‏ إلى عِيدِكُمْ، ثم انصرف إبراهيمُ عليه السلام إلَى بيت أصنامِهِم فدخله، ومعه قدُومٌ، فوجد الأَصنامَ قد وُقِّفَتْ، أكْبَرُهَا أَوَّلٌ، ثم الذي يليه فالذي يليه، وقد جعلوا أَطْعِمَتَهُم في ذلك اليوم بين يدي الأَصنام؛ تبركاً لينصرفوا من ذلك العيد إلى أَكْلِهِ، فجعل عليه السلامُ يقَطِّعُهَا بتلك القدومِ، ويُهَشمُهَا حتى أَفسد أَشكالها، حاشا الكبيرَ؛ فإنَّهُ تَرَكَهُ بحالِهِ وعَلَّقَ القدومَ في يَدِهِ، وخرج عنها، و‏{‏جُذَاذاً‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ قطَعاً صِغَاراً، والجَذُّ‏:‏ القَطْعُ، والضميرُ في ‏{‏إِلَيه‏}‏ أَظْهَرُ ما فيه أَنَّهُ عائِدٌ على إبراهيم، أي‏:‏ فَعَلَ هذا كُلّهُ؛ ترجِّياً منه أَنْ يَعْقُبَ ذلك منهم رَجْعَةٌ إليه وإلى شَرْعِهِ، ويُحْتَمَلُ أَنْ يعودَ على كبيرهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏59- 63‏]‏

‏{‏قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏59‏)‏ قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ‏(‏60‏)‏ قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ‏(‏61‏)‏ قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ ‏(‏62‏)‏ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ ‏(‏63‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏قَالُواْ مَن فَعَلَ هذا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ المعنى‏:‏ فانصرفوا من عِيدهِمْ فرأوا ما حَدَثَ بآلهتهم، ف ‏{‏قَالُواْ مَن فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنَا‏}‏ ‏؟‏ و‏{‏قالوا‏}‏ الثاني‏:‏ الضميرُ فيه للقوم الضَّعَفَةِ الذين سَمِعُوا قولَ إبراهيمَ‏:‏ ‏{‏تالله لأَكِيدَنَّ أصنامكم‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏على أَعْيُنِ الناس‏}‏ يريدُ في الحَفْلِ، وبِمَحْضَرِ الجمهور، وقوله‏:‏ ‏{‏يَشْهَدُونَ‏}‏‏:‏ يحتَمِلُ أَنْ يريدَ‏:‏ الشهادَةَ‏.‏ عليه بفعله، أو بقوله‏:‏ ‏{‏لأَكِيدَنَ‏}‏، ويحتمل أنْ يريدَ به‏:‏ المُشَاهَدَةَ، أي‏:‏ يشاهدون عُقُوبَتَهُ أو غلبته المُؤَدِّيَةَ إلَى عُقُوبَتِهِ، وقوله عليه السلام‏:‏ ‏{‏بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا‏}‏ على معنى الاحتجاجِ عليهم، أَي‏:‏ إنَّهُ غَارَ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ هو وَتُعْبَدَ الصِّغَارُ معه، ففعل هذا بها لذلك؛ وفي الحديث الصحيح عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لَمْ يَكْذِبْ إبْرَاهِيمُ عليه السلام إلاَّ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ‏:‏ قَوْلُهُ‏:‏ ‏{‏إنِّي سَقِيمٌ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 89‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا‏}‏، وقوله لِلْمَلِكِ‏:‏ هِيَ أُخْتِي» وكانت مقالاتُه هذه في ذات اللَّه، وذهبت فرقة إلى أَنَّ معنى الحديث‏:‏ لم يكذب إبراهيم، أي‏:‏ لم يقل كلاماً ظاهره الكذب أو يشبه الكذبُ،، وذهب الفَرَّاءُ إلى جهة أخرى في التأويل بأَنْ قال‏:‏ قوله‏:‏ فعله ليس من الفعل، وإنما هو فعله على جهة التوقع، حُذِفَ اللامُ على قولهم‏:‏ عَلَّه بمعنى‏:‏ لَعَلَّهُ، ثم خُفِّفَتِ اللام‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا تكلف‏.‏

قلت‏:‏ قال عياض‏:‏ واعلم، ‏(‏أكرمك اللَّه‏)‏ أَنَّ هذه الكلماتِ كلها خارجة عن الكذب، لا في القصد ولا في غيره، وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب، فأَمَّا قوله‏:‏ ‏{‏بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا‏}‏ فإنه عَلَّقَ خبره بشرط النطق، كأَنه قال‏:‏ إنْ كان ينطق فهو فعله؛ على طريق التبكيت لقومه‏.‏ انتهى‏.‏

ثم ذكر بقية التوجيه وهو واضح لا نطيل بشرده‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏64- 70‏]‏

‏{‏فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏64‏)‏ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ ‏(‏65‏)‏ قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ ‏(‏66‏)‏ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ‏(‏67‏)‏ قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آَلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ‏(‏68‏)‏ قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ‏(‏69‏)‏ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَخْسَرِينَ ‏(‏70‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فرجعوا إلى أَنفُسِهِمْ فقالوا إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظالمون‏}‏، أي‏:‏ في توقيف هذا الرجل على هذا الفعلِ وأَنتم معكم من تسألون ثم رأوا ببديهة العقل أنَّ الأصنام لا تنطق، فقالوا لإبراهيمَ حين نكسوا في حيرتهم‏:‏ ‏{‏لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤلاء يَنطِقُونَ‏}‏، فوجد إبراهيمُ عليه السلام عند هذه المقالة موضعَ الحُجَّةِ ووقفهم مُوَيبِّخاً لهم بقوله‏:‏ ‏{‏أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ ثم حَقَّرَ شأنهم وشأنها بقوله‏:‏ ‏{‏أُفّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏

* ص *‏:‏ وقولهم‏:‏ ‏{‏لَقَدْ عَلِمْتَ‏}‏‏:‏ جواب قَسَمٍ محذوف معمول لقول محذوف في موضع الحال، أي‏:‏ قائلين، لقد علمت‏.‏ انتهى‏.‏

وقال الثعلبي‏:‏ ‏{‏فَرَجَعُواْ إِلَى أَنفُسِهِمْ‏}‏، أي‏:‏ تفكروا بعقولهم فقالوا‏:‏ ما نراه إلاَّ كما قال، إنكُم أنتم الظالمون في عبادتكم الأَصنامَ الصغارَ مع هذا الكبير‏.‏ اه‏.‏

وما قدمناه عن * ع * هو الأَوْجَهُ و‏{‏أُفٍّ‏}‏ لفظة تُقال عند المُسْتَقْذَرَاتِ من الأَشياءِ، ويُسْتَعَارُ ذلك للمُسْتَقْبَح من المعاني، ثم أخذتهم العِزَّةُ بالإثم وانصرفوا إلى طريق الغلبة والغشم، فقالوا‏:‏ ‏{‏حَرِّقوه‏}‏؛ رُوِيَ‏:‏ أَنَّ قائل هذه المقالة هو رجل من الأَكْرَادِ من أعرابِ فارس، أي‏:‏ من باديتها، فَخَسَفَ اللَّه به الأَرض، فهو يتجلجلُ فيها إلى يومِ القيامة، وروي‏:‏ أَنه لما أجمع رأيهم على تحريقه حَبَسَهُ نمرودُ الملكُ ‏(‏لعنه اللَّه‏)‏ وأَمر بجمع الحَطَبِ حتى اجتمع منه ما شاءَ اللَّه، ثم أضرم ناراً فيما أرادوا طرحَ إِبراهيمَ فيها لم يقدروا على القرب منها، فجاءهم إبليسُ في صورة شيخ فقال لهم‏:‏ أنا أصنع لكم آلةً يُلْقَى بها، فَعَلَّمَهُمْ صنعة المِنْجَنِيقِ، ثم أُخْرِجَ إبراهيمُ عليه السلام فشد رباطاً ووُضِعَ في كفَّةِ المنجنيق ورُمِيَ به فتلقَّاهُ جبريلُ- عليه السلام- في الهواءِ فقال له‏:‏ ألك حاجة‏؟‏ فقال‏:‏ أمَّا إليك فلا، وأَمَّا إلى اللَّه فبلى‏.‏

قلت‏:‏ قال ابنُ عطاء اللَّه في «التنوير»‏:‏ وكنْ أَيُّها الأَخْ إبراهيميّاً؛ إذْ زُجَّ به في المنجنيق، فتعرَّض له جبريل فقال‏:‏ ألك حاجة‏؟‏ فقال‏:‏ أما إليك فلا، وأما إلى ربي، فبلى، قال‏:‏ فَاسْأَلْهُ‏.‏ قال‏:‏ حسبي من سؤالي علمه بحالي، فانظرْ كيف رفع هِمَّتَهُ عن الخلق، ووجَّهَهَا إلى الملك الحقِّ، فلم يستغث بجبريل، ولا احتال على السؤال، بل رأى رَبَّهُ تعالى أقربَ إليه من جبريل ومن سؤاله؛ فلذلك سَلَّمَهُ من نمرودَ ونكَالِهِ، وأنعم عليه بنواله وأفضاله‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏قُلْنَا يانار كُونِي بَرْداً وسلاما‏}‏ قال بعض العلماء فيما روي‏:‏ إنَّ اللَّه تعالى لو لم يقلْ‏:‏ ‏{‏وسلاما‏}‏ لهلك إبراهيمُ من برد النارِ، ورُوِيَ أَنَّه لما وقع في النار سَلَّمَهُ اللَّه، واحترق الحبل الذي رُبِطَ به، وقد أَكثر الناس في قصصه فاختصرناه؛ لعدم صِحَّة أكثره، وروي‏:‏ أَنَّ إبراهيمَ عليه السلام كان له بسط وطعام في تلك النارِ كُلُّ ذلك من الجنة، وروي‏:‏ أَنَّ العيدانَ أينعت وأثمرت له هناك ثمارَها، ورُوِيَ‏:‏ أنهم قالوا‏:‏ إنَّ هذه نار مسحورة، لا تحرق، فرموا فيها شيخاً منهم فاحترق،، واللَّه أعلم بما كان من ذلك‏.‏

قلت‏:‏ قال صاحب «غاية المغنم في اسم الله الأعظم» وهو من الأئمة المحدثين، وعن الإمام أَحمدَ بنِ حَنبلَ رحمه اللَّه‏:‏ إنه يُكْتَبُ للمَحْمُومِ ويُعَلَّقُ عليه‏:‏ بسم اللَّه الرحمن الرحيم، با اللَّه يا اللَّه محمد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ‏{‏يانار كُونِي بَرْداً وسلاما على إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأخسرين‏}‏، اللهم ربَّ جبريل وميكائيل اشْفِ حاملها بحولك وقوتك وجبروتك يا أرحمَ الراحمين» انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وسلاما‏}‏ معناه‏:‏ وسلامةً، و«الكَيْدُ»‏:‏ هو ما أرادوه من حرقه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 76‏]‏

‏{‏وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ‏(‏71‏)‏ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ ‏(‏72‏)‏ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ‏(‏73‏)‏ وَلُوطًا آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ ‏(‏74‏)‏ وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏75‏)‏ وَنُوحًا إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ‏(‏76‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏ونجيناه وَلُوطاً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏.‏ رُوِيَ أَنَّ إبراهيمَ عليه السلام لما خرج من النار أحضره نمرودُ، وقال له في بعض قوله‏:‏ يا إبراهيمُ، أين جنودُ ربِّك الذي تَزْعُمُ‏؟‏ فقال له عليه السلام‏:‏ سيريك فِعْلَ أضعفِ جنوده، فبعث اللَّه تعالى على نمرودَ وأصحابه سحابةً من بعوضٍ فأكلتهم عن آخرهم ودوابَّهُم حتى كانتِ العظام تلوح بيضاءَ، ودخلت منها بعوضةٌ في رأس نمرودَ، فكان رأسه يُضْرَبُ بالعيدانِ وغيرِها، ثم هلك منها، وخرج إبراهيمُ وابن أخيه لوط- عليهما السلام- من تلك الأرضِ مهاجرين، وهي «كُوثى» من العراق، ومع إبراهيمَ بنتُ عَمِّهِ، سارَةُ زوجتُه، وفي تلك السفرة لَقِيَ الجبارَ الذي رام أخذها منه، واخْتُلِفَ في الإرض التي بُورِكَ فيها ونحا إليها إبراهيم ولوط- عليهما السلام-، فقالت فرقة‏:‏ هي مَكَّةُ، وقال الجمهور‏:‏ هي الشام، فنزل إبراهيم بالسبع من أرض فلسطين، وهي برية الشام، ونزل لوط بالموتكفة، «والنافلة»‏:‏ العطيَّةُ، وباقي الآية بَيِّنٌ، وخبائِثُ قرية لوط هي إتيانُ الذكور، وتَضَارُطُهُمْ في مجالسهم، إلى غير ذلك من قبيح أفعالهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏77- 84‏]‏

‏{‏وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏77‏)‏ وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ‏(‏78‏)‏ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ ‏(‏79‏)‏ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ ‏(‏80‏)‏ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ ‏(‏81‏)‏ وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ ‏(‏82‏)‏ وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ‏(‏83‏)‏ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآَتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ ‏(‏84‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه في نوح عليه السلام‏:‏ ‏{‏ونصرناه مِنَ القوم‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، لما كان جُلُّ نُصْرَتِهِ النجاةَ، وكانت غلبة قومه بأَمر أجنبيٍّ منه حَسُنَ أنْ يقول‏:‏ «نصرناه من»، ولا تتمكن هنا «على»‏.‏

قال * ص *‏:‏ عُدِّي «نصرناه» ب «مِنْ»؛ لتضمنه معنى‏:‏ نجينا، وعصمنا، ومنعنا‏.‏ وقال أبو عبيدة‏:‏ «مِنْ» بمعنى «على»‏.‏

قلت‏:‏ وهذا أولى، وأَمَّا الأول ففيه نظر؛ لأَنَّ تلك الأَلفاظَ المُقَدِّمَةَ كلها غير مرادفة ل «نصرنا»، انتهى‏.‏

قلت‏:‏ وكذا يظهر من كلام ابن هشام‏:‏ ترجيحُ الثاني، وذِكْرُ هؤلاء الأنبياء- عليهم السلام- ضَرْبُ مَثَلٍ لقصة نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه، ونجاةُ الأنبياء، وهلاكُ مكذبيهم ضمنها تَوَعُّدٌ لِكُفَّارِ قريش‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَدَاوُدَ وسليمان‏}‏ المعنى‏:‏ واذكر داود وسليمان، هكذا قَدَّرَهُ جماعة من المفسرين، ويُحْتَمَلُ أنْ يكونَ المعنى‏:‏ وآتينا داود، «والنفش»‏:‏ هو الرعي ليلاً، ومضى الحكم في الإسلام بتضمين أربابِ النعم ما أفسدت بالليل؛ لأنَّ على أهلها أَنْ يثقفوها، وعلى أهل الزروع حفظها بالنهار، هذا هو مُقْتَضَى الحديث في ناقة ابن عازب، وهو مذهب مالك وجمهور الأُمَّةِ، وفي كتاب ابن سحنون‏:‏ إن الحديث إنَّما جاء في أمثالِ المدينة التي هي حيطان محدقة، وأمَّا البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة فيضمن أربابُ النَّعَمِ ما أفسدتْ بالليل والنهار‏.‏

قال * ص *‏:‏ والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏لِحُكْمِهِمْ‏}‏ يعودُ على الحاكمين والمحكوم له؛ وعليه أبو البقاء‏.‏

وقيل‏:‏ الضمير لداودَ وسليمانَ- عليهما السلام- فقط، وجُمِعَ؛ لأَنَّ الاثنين جمع انتهى‏.‏

قال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ المواشي على قسمين‏:‏ ضوار، وغير ضوار، وهكذا قَسَّمَهَا مالك، فالضواري‏:‏ هي المعتادة بأكل الزرع والثمار، فقال مالك‏:‏ تُغَرَّبُ وتُبَاعُ في بلد لا زرعَ فيه، ورواه ابن القاسم في الكتاب وغيره‏.‏

قال ابن حبيب‏:‏ وإنْ كَرِهَ ذلك أربابُها، وكان قول مالك في الدَّابَّةِ التي ضريت بفساد الزرع أَنْ تُغَرِّبَ وتُبَاعَ، وأَمَّا ما يُسْتَطَاعُ الاحتراز منه فلا يُؤْمَرُ صاحبه بإخراجه عن ملكه، وهذا بَيِّنٌ‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يُسَبِّحْنَ‏}‏، أي‏:‏ يقلن‏:‏ سبحان اللَّه؛ هذا قول الأكثر، وذهبت فرقة منهم منذرُ بن سعيد إلى أنه بمعنى‏:‏ يُصَلِّينَ معه بصلاته، واللبوس في اللغة‏:‏ هو السلاح، فمنه الدرع وغيره‏.‏

قال * ص *‏:‏ و‏{‏لَبُوس‏}‏ معناه‏:‏ مَلْبُوسٌ؛ كالرُّكُوب بمعنى المَرْكُوب؛ قال الشاعر ‏[‏الطويل‏]‏‏.‏

عَلَيْهَا أَسُودٌ ضَارِيَاتٌ لَبُوسُهُم *** سَوَابِعُ بِيضٌ لاَ تُخَرِّقُهَا النَّبْلُ

‏{‏ولسليمان الريح‏}‏، أي‏:‏ وسخرنا لسليمانَ الريحَ، هذا على قراءة النصب وقرأت فرقة «الريحُ» بالرفع، ويروى أَنَّ الريح العاصفة كانت تهبُّ على سرير سليمانَ الذي فيه بساطه، وقد مد حول البساط بالخشب والألواح حتى صَنَعَ سريراً يَحْمِلُ جميع عسكره وأقواته، فتقله من الأرض في الهواء، ثم تتولاه الريح الرُّخَاءُ بعد ذلك فتحمله إلى حيث أراد سليمان‏.‏

قال * ص *‏:‏ والعَصْفُ‏:‏ الشِّدَّةُ، والرُّخَاءُ‏:‏ اللين‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِلَى الأرض التي باركنا فِيهَا‏}‏ اخْتُلِفَ فيها، فقالت فرقة‏:‏ هي الشام، وكانت مسكنَه وموضعَ ملكه، وقد قال بعضهم‏:‏ إنَّ العاصفة هي في القفول على عادة البشر والدَّوابِّ في الإسراع إلى الوطن، وإنَّ الرُّخَاء كانت في البدأة حيث أصاب، أي‏:‏ حيث يقصد؛ لأَنَّ ذلك وقت تأنٍ وتدبير وتقلُّبِ رأي، ويحتمل‏:‏ أنْ يريد الأَرض التي يسير إليها سليمان كائنةً ما كانت، وذلك أَنَّهُ لم يكن يسير إلى أَرض إلاَّ أصلحها اللَّه تعالى به صلى الله عليه وسلم، ولا بركةَ أَعظَمُ من هذا، والغوصُ‏:‏ الدخول في الماء والأرض، والعمل دون ذلك البنيان وغيره من الصنائع والخدمة ونحوها، ‏{‏وَكُنَّا لَهُمْ حافظين‏}‏ قيل‏:‏ معناه‏:‏ مِنْ إفسادهم ما صنعوه، وقيل‏:‏ غير هذا‏.‏

قلت‏:‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَأَنتَ أَرْحَمُ الراحمين‏}‏ هذا الاسم المُبَارَكُ مناسب لحال أَيُّوبَ عليه السلام، وقد روى أسامة بن زيد ‏(‏رضي اللَّه عنه‏)‏ أَنَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ إنَّ لِلَّهِ تعالى مَلَكاً مُوَكَّلاً بِمَنْ يَقُولُ‏:‏ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينٍ، فَمَنْ قَالَهَا ثَلاَثاً، قَالَ لَهُ المَلَكُ‏:‏ إنَّ أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ قَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكَ؛ فَاسْأَلْ ‏"‏ رواه الحكام في «المَسْتَدْرَكِ»، وعن أنس بن مالك ‏(‏رضي اللَّه عنه‏)‏ قال‏:‏ ‏"‏ مَرَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ، وَهُوَ يَقُولُ‏:‏ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ سَلْ؛ فَقَدْ نَظَرَ اللَّهُ إلَيْكَ ‏"‏ رواه الحاكم، انتهى من «السلاح»‏.‏ وفي قصص أيوبَ عليه السلام طُولٌ واختلاف، وتلخيصُ بعض ذلك‏:‏ أَنَّ أيوبَ عليه السلام أصابه اللَّه تعالى بأكلة في بدنه، فلما عَظُمَتْ، وتقطَّع بدنه، أخرجه الناس من بينهم، ولم يبقَ معه غيرُ زوجته، ويقال‏:‏ كانت بنتَ يوسفَ الصديق عليه السلام قيل‏:‏ اسمها رحمة، وقيل في أيوب‏:‏ إنَّه من بني إسرائيل وقيل‏:‏ إنه من «الروم» من قرية «عيصو»، فكانت زوجته تسعى عليه، وتأْتيه بما يأكل، وتقوم عليه، ودامَ عليه ضُرُّهُ مدَّة طويلة، وروي أَنَّ أيوب ‏(‏عليه السلام‏)‏ لم يزل صابراً شاكراً، لا يدعو في كشف ما به، حتى إنَّ الدودة تسقط منه فيردها، فمرَّ به قوم كانوا يعادونه فسمتوا به؛ فحينئذٍ دعا رَبَّهُ سبحانه فاستجاب له، وكانت امرأته غائبةً عنه في بعض شأنها، فأنبع اللَّه تعالى له عيناً، وأُمِرَ بالشرب منها فبرئ باطنه، وأُمِرَ بالاغتسال فبرئ ظاهره، ورُدَّ إلى أفضل جماله، وأوتي بأحسن ثياب، وهبَّ عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحتفن منه في ثوبه، فناداه ربه سبحانه وتعالى‏:‏ «يا أيوب ألمْ أكنْ أغنيتك عن هذا‏؟‏ فقال‏:‏ بلى يا رب، ولكن لا غنى بي عن بركتك» فبينما هو كذلك إذ جاءت امرأته، فلم تره في الموضع، فجزعت وَظَنَّتْ أَنَّهُ أزيل عنه، فجعلت تتولَّهُ رضي اللَّه عنها، فقال لها‏:‏ ما شَأْنُكِ أيتها المرأة‏؟‏ فهابته؛ لحسن هيئته، وقالت‏:‏ إنِّي فقدت مريضاً لي في هذا الموضع، ومعالم المكانِ قد تغيرت، وتأملته في أثناءِ المقاولة فرأت أيوبَ، فقالت له‏:‏ أنت أيوبُ‏؟‏ فقال لها‏:‏ نعم، واعتنقها، وبكى، فَرُوِيَ أنه لم يُفَارِقْهَا حَتَّى أراه اللَّه جميعَ مالِهِ حاضراً بين يديه‏.‏

واختلف الناس في أهله وولده الذين آتاه اللَّه، فقيل‏:‏ كان ذلك كله في الدنيا فَرَدَّ اللَّه عليه ولده بأعيانهم، وجعل مثلهم له عدة في الآخرة، وقيل‏:‏ بل أُوتي جميع ذلك في الدنيا من أهل ومال‏.‏

* ت *‏:‏ وقد قَدَّمَ * ع * في صدر القصة‏:‏ إن اللَّه سبحانه أَذِنَ لإبليسَ ‏(‏لعنه اللَّه‏)‏ في إهلاك مال أيوبَ، وفي إهلاك بنيه وقرابته، ففعل ذلك أجمع، واللَّه أعلم بصحة ذلك، ولو صَحَّ لوجب تأويله‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وذكرى للعابدين‏}‏، أي‏:‏ وتذكرة وموعظة للمؤمنين، ولا يعبد اللَّه إلاَّ مؤمن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏85- 88‏]‏

‏{‏وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ ‏(‏85‏)‏ وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ ‏(‏86‏)‏ وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏87‏)‏ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏88‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وإسماعيل وَإِدْرِيسَ‏}‏ المعنى‏:‏ واذكر إسماعيلَ، وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَذَا النون إِذ ذَّهَبَ مغاضبا‏}‏ التقدير واذكر ذا النون، قال السُّهَيْلِيُّ‏:‏ لما ذكر اللَّه تعالى يُونُسَ هنا في معرض الثناء، قال‏:‏ ‏{‏وَذَا النون‏}‏، وقال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت‏}‏ ‏[‏القلم‏:‏ 48‏]‏ والمعنى واحدٌ، ولكن بين اللفظين تفاوتٌ كثير في حسن الإشارة إلى الحالتين، وتنزيلُ الكلام في الموضعين والإضافة بذي أشرف من الإضافة بصاحب؛ لأنَّ قولك‏:‏ ذو يضاف بها إلى التابع، وصاحبُ يُضَافُ بها إلى المتبوع، انتهى‏.‏

والنون‏:‏ الحوتُ، والصاحب‏:‏ يونس بن متى عليه السلام وهو نبيٌّ من أهل نَيْنَوَى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مغاضبا‏}‏ قيل‏:‏ إنَّهُ غاضب قومه حين طال عليه أمرهم‏.‏ وَتَعَنُّتُهُمْ، فذهب فارّاً بنفسه، وقد كان اللَّه تعالى أمره بملازمتهم والصبرِ على دعائهم، فكان ذلك ذَنْبَه، أي‏:‏ في خروجه عن قومه بغير إذن ربه‏.‏

قال عِيَاض‏:‏ والصحيح في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِذ ذَّهَبَ مغاضبا» أَنَّهُ مُغَاضِبٌ لقومه؛ لكفرهم، وهو قول ابن عباس، والضَّحَّاكِ وغيرهما، لا لربه؛ إذْ مغاضبة اللَّه تعالى معاداة له، ومعاداةُ اللَّه كفر لا يليق بالمؤمنين، فكيف بالأنبياء- عليهم السلام-‏؟‏‏!‏ وفرارُ يونس عليه السلام خشيةَ تكذيب قومه بما وعدهم به من العذاب‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ‏}‏ معناه‏:‏ أَنْ لن نضيق عليه، وقيل‏:‏ معناه‏:‏ نقدر عليه ما أصابه، وقد قُرِئ ‏{‏نقَدِّرَ‏}‏ عليه بالتشديد، وذلك، كما قيل لحسن ظَنِّهِ بربه‏:‏ أَنه لا يقضى عليه بعقوبة، وقال عياض في موضع آخر‏:‏ وليس في قصة يونس عليه السلام نَصٌّ على ذنب، وإنما فيها أَبَقَ وذهب مغاضباً، وقد تكلمنا عليه، وقيل‏:‏ إنما نقم الله- تعالى- عليه خروجه عن قومه من نزول العذاب‏.‏ وقيل‏:‏ بل لَمَّا وعدهم العذابَ، ثم عفا اللَّه عنهم، قال‏:‏ واللَّهِ لا ألقاهم بوجه كذَّابٍ أبداً، وهذا كله ليس فيه نَصٌّ على معصية‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ‏}‏‏.‏ قالت فرقة‏:‏ معناه‏:‏ أنْ لن نضيف عليه في مذهبه؛ من قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَبْسُطُ الرزق لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 26‏]‏، وقرأ الزُّهْرِيُّ‏:‏ «نُقَدِّرُ» بضم النون، وفتح القاف، وشَدِّ الدال، ونحوه عن الحسن‏.‏

وروي‏:‏ أَنَّ يونس عليه السلام سجد في جوفِ الحوت حين سمع تسبيح الحيتان في قعر البحر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنِّي كُنتُ مِنَ الظالمين‏}‏‏:‏ يريد فيما خالف فيه من تركِ ملازمة قومه والصبرِ عليهم، وهذا أحسن الوجوه، فاستجاب اللَّه له‏.‏

* ت * وليس في هذه الكلمة ما يَدُلُّ أَنَّهُ اعترف بذنب، كما أشار إليه بعضهم، وفي الحديث الصحيح‏:‏ ‏"‏ دَعْوَةُ أَخِي ذِي النُّونِ، في بَطْنِ الْحُوتِ‏:‏ ‏{‏لاَ إلَهَ إلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ، إنِّي كُنْتُ مِنَ الظالمين‏}‏، مَا دَعَا بِهَا عَبْدٌ مُؤْمِنٌ أَوْ قَالَ‏:‏ مُسْلِمٌ، إلاَّ اسْتُجِيبَ لَهُ ‏"‏

الحديث‏.‏ انتهى‏.‏ وعن سعد ابن مالك أَنَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا إله إلاَّ أنت سبحانك إني كنت من الظالمين‏}‏ ‏"‏ أيُّما مُسْلِمٍ دَعَا بِهَا فِي مَرَضِهِ أَرْبَعِينَ مَرَّةً فَمَاتَ فِي مَرَضِهِ ذَلِكَ أُعْطِيَ أَجْرَ شَهِيدٍ، وإنْ بَرِئ بَرِئ وَقَدْ غَفَرَ اللّهُ لَهُ جَمِيعَ ذُنُوبِهِ ‏"‏ أخرجه الحاكم في «المستدرك»، انتهى من «السلاح»‏.‏

وذكر صاحب «السلاح» أيضاً عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ، إذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ‏:‏ لاَ إلَهَ إلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَكَ إنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ؛ فَإنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ في شَيْءٍ قَطُّ إلاَّ اسْتَجَابَ اللّهُ تعالى لَهُ ‏"‏ رواه الترمذي، واللفظ له والنسائي والحاكم في «المستدرك»، وقال‏:‏ صحيح الإسناد، وزاد فيه من طريق آخر‏:‏ ‏"‏ فَقَالَ رَجُلٌ‏:‏ يا رَسُولَ اللّهِ، هَلْ كَانَتْ لِيُونُسَ خَاصَّةً، أَمْ لِلْمُؤْمِنِينَ عَامَّةً‏؟‏ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم‏:‏ أَلاَ تَسْمَعُ إلَى قَوْلِ اللّهِ عز وجل‏:‏ ‏{‏وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏"‏ انتهى‏.‏

والغم‏:‏ ما كان ناله حين التقمه الحوت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏89- 91‏]‏

‏{‏وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ‏(‏89‏)‏ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ‏(‏90‏)‏ وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آَيَةً لِلْعَالَمِينَ ‏(‏91‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَزَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية تقدم أمر زكرياء‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ‏}‏ قيل‏:‏ بأَنْ جُعِلَتْ مِمَّنْ تَحْمِلُ وهي عاقر قاعد، وعموم اللفظ يتناول جميع الإصلاح‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً‏}‏ المعنى‏:‏ أنهم يدعون في وقت تعبداتهم، وهم بحال رغبة ورجاء، ورهبة وخوف في حال واحدة؛ لأَنَّ الرغبة والرهبة متلازمان،، والخشوعُ‏:‏ التذلُّل بالبدن المتركب على التذلل بالقلب‏.‏

قال القشيريُّ في «رسالته» سُئِلَ الجنيد عن الخشوع فقال‏:‏ تَذَلُّلُ القلوب لعلاَّمِ الغيوب، قال سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللّه‏:‏ مَنْ خشع قلبُه لم يقرب منه الشيطان انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏والتي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا‏}‏ المعنى‏:‏ واذكر التي أحصنت فرجها، وهي الجارحة المعروفة، هذا قول الجمهور، وفي أحصانها هو المدح، وقالت فرقة‏:‏ الفرج هنا هو فرج ثوبها الذي منه نفخ الملك‏.‏ وهذا قول ضعيف، وقد تقدم أمرها‏.‏

* ت* وعكس ‏(‏رحمه اللّه‏)‏ في سورة التحريم النقل، فقال‏:‏ قال الجمهور‏:‏ هو فرج الدرع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏92- 95‏]‏

‏{‏إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ‏(‏92‏)‏ وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ ‏(‏93‏)‏ فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ ‏(‏94‏)‏ وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ ‏(‏95‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ هذه أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فاعبدون‏}‏ يُحْتَمَلُ أن يكون منقطعاً خطاباً لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخبر عن الناس أَنَّهُمْ تقطعوا، ثم وعد وأوعد، ويحتمل أنْ يكون مُتَّصِلاً بقصة مريمَ وابنها- عليهما السلام-‏.‏

* ص *‏:‏ أبو البقاء‏:‏ ‏{‏وتقطعوا أَمْرَهُمْ‏}‏ أي، في أمرهم، يريد أنه منصوب على إسقاط حرف الجر‏.‏

وقيل‏:‏ عُدِّيَ بنفسه؛ لأنَّه بمعنى قطعوا، أي فرقوا، انتهى‏.‏

وقال البخاري‏:‏ ‏{‏أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً‏}‏، أي‏:‏ دينكم دينٌ واحد‏.‏ انتهى‏.‏

وقرأ جمهور السبعة‏:‏ «وحرام»، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم‏:‏ «وحِرْم» بكسر الحاء وسكون الراء وهما مصدران بمعنى، فأَمَّا معنى الآية، فقالت فرقة‏:‏ حَرَامٌ وحَرْمٌ معناه‏:‏ جزم وحتم، فالمعنى‏:‏ وحتم على قرية أهلكناها، أَنَّهم لا يرجعون إلى الدنيا فيتوبون ويستعتبون، بل هم صائرون إلى العقاب‏.‏

وقالت طائفة‏:‏ حرام وحرم، أي‏:‏ ممتنع‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏96‏]‏

‏{‏حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ‏(‏96‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏حتى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية تحتمل «حتى» في هذه الآية أنْ تتعلَّقَ ب ‏{‏يَرْجِعُونَ‏}‏، وتحتمل أنْ تكون حرفَ ابتداء، وهو الأظهر بسبب «إذا»؛ لأنها تقتضي جواباً، واختلف هنا في الجواب، والذي أقول به‏:‏ أَنَّ الجواب في قوله ‏{‏فَإِذَا هِيَ شَاخِصَة‏}‏ وهذا هو المعنى الذي قُصِدَ ذكرُه‏.‏

قال * ص *‏:‏ قال أبو البقاء‏:‏ ‏{‏حتى إِذَا‏}‏ مُتَعَلِّقَةٌ في المعنى ب ‏{‏حرام‏}‏ أي‏:‏ يستمر الامتناع إلى هذا الوقت، ولا عملَ لها في «إذا»‏.‏ انتهى‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ «فُتِحَتْ» بتخفيف التاء، وقرأ ابن عامر وحده «فُتِّحَتْ» بالتشديد، ورُوِيَ أنَّ ياجوجَ وماجوجَ يشرفون في كلِّ يوم على الفتح، فيقولون‏:‏ غداً نفتح، ولا يردون المشيئة إلى الله تعالى، فإذا كان غد وجدوا الرَّدم كأَوَّلِهِ حتى إذا أذن اللّه تعالى في فتحه، قال قائلهم‏:‏ غداً نفتحه إن شاء اللّه تعالى، فيجدونه كما تركوه قريبَ الانفتاح فيفتحونه حينئذٍ‏.‏

* ت * وقد تقدم في «سورة الكهف» كثير من أخبار يأجوج ومأجوج فأغنانا عن إعادته، وهذه عادتنا في هذا المُخْتَصَرِ أسأل اللّه تعالى أن ينفعنا وإيَّاكم به، ويجعلَه لنا نوراً بين أيدينا، يومَ لا ينفعُ مال ولا بنون إلاَّ مَنْ أتى اللّه بقلب سليم، والحَدَبُ‏:‏ كل مُسَنَّمٍ من الأرض، كالجبل والظَرِب والكدية، والقبر ونحوه‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ المراد بقوله‏:‏ ‏{‏وَهُم‏}‏ يأجوجُ ومأجوجُ، يعني أنهم يطلعون من كل ثنية ومرتفع ويملؤون الأرضَ من كثرتهم‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ المراد بقوله‏:‏ «وهم» جميعُ العالم، وإنَّما هو تعريف بالبعث من القبور‏.‏

وقرأ ابن مسعود‏:‏ «وَهُمْ مِنْ كُلِّ جَدَثٍ» بالجيم والثاء المثلثة، وهذه القراءةُ تُؤَيِّدُ هذا التأويلَ، و‏{‏ينسلون‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ يسرعون في تطامن، وأسند الطبريُّ عن أبي سعيد قال‏:‏ ‏"‏ يخرج يأجوج ومأجوج فلا يتركون أحداً إلاَّ قتلوه، إلاَّ أَهْلَ الحصون، فيمرُّون على بحيرة طبرية فيمر آخرهم فيقول‏:‏ كان هنا مرة ماء، قال فيبعث اللّه عليهم النَغَف حتى تكسر أعناقهم، فيقول أهل الحصون‏:‏ لقد هلك أَعداءُ اللّه، فيدلون رجلاً ينظر، فيجدهم قد هلكوا، قال‏:‏ فينزل اللّه من السماء ماءً فيقذف بهم في البحر، فيظهر اللّه الأَرض منهم ‏"‏ وفي حديث حذيفة نحوُ هذا، وفي آخره قال‏:‏ وعند ذلك طلوعُ الشمس مِن مغربها‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏97- 101‏]‏

‏{‏وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ ‏(‏97‏)‏ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ ‏(‏98‏)‏ لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آَلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏99‏)‏ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لَا يَسْمَعُونَ ‏(‏100‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ ‏(‏101‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏واقترب الوعد الحق‏}‏ يريد يومَ القيامة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا هِيَ‏}‏‏:‏ مذهب سيبويه أنها ضمير القِصَّةِ، وجَوَّز الفرَّاء أن تكون ضمير الإبصار، تقدمت؛ لدَلالة الكلام، ومجيء ما يفسرها، والشخوص بالبصر إحداد النظر دون أن يطرف، وذلك يعترى من الخوف المُفْرِطِ ونحوه، وباقي الآية بيِّن‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذه الآية مُخَاطَبَةٌ لكُفَّارِ مَكَّةَ، أي‏:‏ إنكم وأصنامكم حصب جهنم، والحصب‏:‏ ما توقد به النَّار؛ إمَّا لأنها تحصب به، أي‏:‏ تُرْمَى، وإمَّا أنْ يكون لغة في الحطب إذا رُمِيَ، وإمَّا قبل أنْ يرمى فلا يُسَمَّى حصباً إلاَّ بتجوز، وحرق الأصنام بالنار على جهة التوبيخ لعابديها، ومن حيث تقع «ما» لمن يعقل في بعض المواضع، اعترَضَ في هذه الآية عبدُ اللّه بنُ الزِّبعري على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إنَّ عِيسَى وعُزَيراً وَنَحْوَهُمَا قَدْ عُبِدَا مِنْ دُونِ اللّهِ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونُوا حَصَباً لجهنم؛ فنزلت‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الحسنى‏}‏ الآية‏.‏ والوردو في هذه الآية‏:‏ ورودُ الدخولِ، والزفيرُ‏:‏ صوت المُعَذِّبِ، وهو كنهيق الحمير وشبهه إلاَّ أَنه من الصدر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏102- 105‏]‏

‏{‏لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ ‏(‏102‏)‏ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ ‏(‏103‏)‏ يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ‏(‏104‏)‏ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ ‏(‏105‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا‏}‏ هذه صفة الذين سبقت لهم الحسنى، وذلك بعد دخولهم الجنة؛ لأَنَّ الحديث يقتضى أَنَّ في الموقف تزفر جهنم زفرةً لا يبقى نبيٌّ ولا مَلَكٌ إلاَّ جثا على ركبتيه، قال البخاريُّ‏:‏ الحسيس والحس‏:‏ واحد، وهو الصوتُ الخفيُّ، انتهى‏.‏ والفزع الأكبر عامٌّ في كلِّ هول يكون يوم القيامة، فكأَنَّ يوم القيامة بجملته هو الفَزَعُ الأكبر‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَتَتَلَقَّاهُمُ الملائكة‏}‏ يريد‏:‏ بالسلام عليهم والتبشير لهم، أي‏:‏ هذا يومكم الذي وُعِدْتُمَْ فيه الثوابَ والنعِيمَ، و‏{‏السجل‏}‏ في قول فرقة‏:‏ هو الصحيفة التي يُكْتَبُ فيها، والمعنى‏:‏ كما يطوى السِّجِلُّ من أجل الكتاب الذي فيه، فالمصدر مضاف إلى المفعول؛ وهكذا قال البخاري‏:‏ السجل‏:‏ الصحيفة، انتهى، وما خَرَّجه أبو داودَ في «مراسيله» من أَنَّ السجل‏:‏ اسم رجل من كُتَّابِ النبي صلى الله عليه وسلم قال السهيليُّ فيه‏:‏ هذا غير معروف‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ‏}‏ يحتمل معنيين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن يكون خبراً عن البعث، أي كما اخترعنا الخلق أوَّلاً على غير مثال كذلك ننشئهم تارة أخرى، فنبعثهم من القبور‏.‏

والثاني أنْ يكونَ خبراً عن أَنَّ كل شخص يُبْعَثُ يوم القيامة على هيئته التي خرج بها إلى الدنيا، ويؤيد هذا قولُه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ القِيَامَةِ حُفَاةٌ عُرَاةً غُرْلاً؛ ‏{‏كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ‏}‏ ‏"‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏كَمَا بَدَأْنَآ‏}‏ الكاف مُتَعَلِّقَةٌ بقوله‏:‏ ‏{‏نُّعِيدُهُ‏}‏، وقالت فرقة‏:‏ ‏{‏الزبور‏}‏ هنا يعم جميعَ الكتب المُنَزَّلَة؛ لأَنه مأخوذ من‏:‏ زبرت الكتابَ إذا كتبته، و‏{‏الذكر‏}‏ أراد به اللَّوحَ المحفوظ، وقالت فرقة‏:‏ ‏{‏الزبور‏}‏ هو زبورُ داودَ عليه السلام، والذكر‏}‏‏:‏ التوراة‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ ‏{‏الزبور‏}‏‏:‏ ما بعد التوراةِ من الكتب، و‏{‏الذكر‏}‏‏:‏ التوراة‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ ‏{‏الأرض‏}‏ هنا‏:‏ أرضُ الدنيا، أي‏:‏ كل ما يناله المؤمنون من الأرض، وقالت فرقة‏:‏ أراد أرض الجنة، واستشهدوا بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَوْرَثَنَا الأرض نَتَبَوَّأُ مِنَ الجنة حَيْثُ نَشَاءُ‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 74‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏106- 112‏]‏

‏{‏إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ ‏(‏106‏)‏ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ‏(‏107‏)‏ قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏108‏)‏ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آَذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ ‏(‏109‏)‏ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ ‏(‏110‏)‏ وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ‏(‏111‏)‏ قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ‏(‏112‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِي هذا لَبَلاَغاً‏}‏‏:‏ الإشارة ب «هذا» إلى هذ الآيات المتقدمة في قولِ فرقة‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ الإشارة إلى القرآن بجملته، والعبادة تتضمن الإِيمان‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ‏}‏‏:‏ قالت فرقة‏:‏ هو صلى الله عليه وسلم رحمةٌ للعالمين عموماً أَمَّا للمؤمنين فواضح، وأَمَّا للكافرين فلأَنَّ اللّه تعالى رفع عنهم ما كان يصيب الأُمَمَ والقرونَ السابقة قبلهم من التعجيل بأنواع العذاب المستأصلة؛ كالطوفان وغيره‏.‏

وقوله ‏{‏آذَنتُكُمْ‏}‏ معناه‏:‏ عَرَّفْتُكُمْ بنذارتي، وأردتُ أن تشاركوني في معرفة ما عندي من الخوف عليكم من اللّه تعالى، وقال البخاري‏:‏ ‏{‏آذَنتُكُمْ‏}‏‏:‏ أعلمتكم، فإذا أعلمتهم فأنت وهم على سواء، انتهى، ثم أخبر أنه لا يعرف تعيينَ وقتٍ لعقابهم، هل هو قريب أم بعيد‏؟‏ وهذا أهول وأخوف‏.‏

قال * ص *‏:‏ ‏{‏وَإِنْ أدري‏}‏ بمعنى‏:‏ ما أدري، انتهى‏.‏ والضمير في قوله‏:‏ ‏{‏لَعَلَّهُ‏}‏ عائد على الإِملاء لهم، و‏{‏فِتْنَةٌ‏}‏ معناه‏:‏ إمتحان وابتلاء، وال ‏{‏مَتَاعٌ‏}‏‏:‏ ما يُسْتَمْتَعُ به مُدَّةَ الحياة الدنيا، ثم أمره تعالى أن يقول على جهة الدعاء‏:‏ ‏{‏رَبِّ احكم بالحق‏}‏ وهذا دعاء فيه توعُّدٌ، ثم توكل في آخر الآية واستعانَ باللّه تعالى؛ قال الداووديُّ‏:‏ وعن قتادةَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا شَهِدَ قِتَالاً قَالَ‏:‏ ‏{‏رَبِّ احكم بالحق‏}‏‏.‏ انتهى‏.‏

سورة الحج

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 2‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ‏(‏1‏)‏ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ ‏(‏2‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ياأيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ الساعة شَيْءٌ عَظِيمٌ‏}‏ الزلزلة‏:‏ التحريكُ العنيف، وذلك مع نفخة الفزع، ومع نفخة الضعق؛ حسبما تضمنه حديثُ أبي هريرة من ثلاث نفخات، والجمهور على أَنَّ «زلزلة الساعة» هي كالمعهودة في الدنيا إلاَّ أَنَّهَا في غاية الشِّدَّةِ، واخْتَلَفَ المفسرون في الزلزلة المذكورة، هل هي في الدنيا على القوم الذين تقوم عليهم القيامة، أم هي في يوم القيامة على جميع العالم‏؟‏ فقال الجمهور‏:‏ هي في الدنيا، والضميرُ في ‏{‏تَرَوْنَهَا‏}‏ عائِدٌ عندهم على الزلزلة، وقوى قولهم أَنَّ الرضاع والحملَ إنما هو في الدنيا، وقالت فرقة‏:‏ الزلزلة في يوم القيامة، والضميرُ عندهم عائد على الساعة، والذهول‏:‏ الغفلة عن الشيءِ بطريانِ ما يشغل عنه من هَمِّ أَوْجَعَ أو غيره؛ قال ابن زيد‏:‏ المعنى‏:‏ تترك وَلَدَهَا للكرب الذي نزل بها‏.‏

قلت‏:‏ وخَرَّجَ البخاريُّ وغيرُه عن أبي سعيد الخدريِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ يَقُولُ اللّهُ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ‏:‏ يا آدمُ، فَيَقُولُ‏:‏ لَبَّيْكَ رَبَّنَا وَسَعْدَيْكَ، فَيَقُولُ‏:‏ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ‏:‏ يَا رَبِّ، وَمَا بَعْثُ النَّارِ‏؟‏ قَالَ‏:‏ مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَمِائَةٍ وتِسْعَةً إلَى النَّارِ، وَوَاحِداً إلى الجَنَّةِ، فَحِينَئِذٍ تَضَعُ الحَامِلُ حَمْلَهَا، وَيَشِيبُ الوَلِيدُ، وَتَرَى النَّاسَ سكارى، وَمَا هُمْ بسكارى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللّهِ شَدِيدٌ ‏"‏ الحديث‏.‏ انتهى‏.‏

وهذا الحديث نَصٌّ صريح في أَنه يوم القيامة، وانظر قوله‏:‏ ‏{‏يَوْماً يَجْعَلُ الولدان شِيباً‏}‏ ‏[‏المزمل‏:‏ 17‏]‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وإذَا العشار عُطِّلَتْ‏}‏ ‏[‏التكوير‏:‏ 4‏]‏ تجدْهُ موافقاً للحديث، وجاء في حديث أبي هريرة فيما ذكره علي بن معبد‏:‏ ‏"‏ أَنَّ نَفْحَةَ الْفَزَعِ تَمْتَدُّ، وَأَنَّ ذَلِكَ يَوْمَ الجُمُعَةِ فِي النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَيُسَيِّرُ اللّهُ الجِبَالَ، فَتَمُرُّ مَرَّ السِّحَابِ، ثُمَّ تَكُونُ سَرَاباً، ثُمَّ تَرْتَجُّ الأَرْضُ بأَهْلِهَا رَجّاً، وَتَضَعُ الحَوَامِلُ مَا فِي بُطُونِهَا، وَيَشِيبُ الْوُلْدَانُ، ويُوَلِّي النَّاسُ مُدْبِرِيْنَ، ثُمَّ يَنْظُرُونَ إلَى السَّمَاءِ، فَإذَا هِيَ كَالْمُهْلِ، ثَمَّ انْشَقَّتْ ‏"‏، ثُمَّ قَالَ النَّبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ وَالْمَوْتَى لاَ يَعْلَمُونَ شَيئاً مِنْ ذَلِكَ، قُلْتُ‏:‏ يَا رَسُولِ اللّهِ، فَمَنِ اسْتَثْنَى اللّهُ عز وجل حِينَ يَقُولُ‏:‏ ‏{‏فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إلاَّ مَنْ شَاءَ اللّهُ‏}‏ ‏؟‏ قال‏:‏ أولئك هم الشهداء ‏"‏ انتهى مختصراً، وهذا الحديث ذكره الطبريُّ، والثعلبي، وصحه ابن العربي في «سراج المريدين»‏.‏

وقال عبد الحق‏:‏ بل هو حديث منقطع، لاَ يَصِحُّ، والذي عليه المحققون أنَّ هذه الأهوال هي بعد البعث، قاله صاحب «التذكرة» وغيره، انتهى‏.‏

والحَمْلُ‏:‏- بفتح الحاء- ما كان في بطن أو على رأس شجرة‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَتَرَى الناس سكارى‏}‏ تشبيهاً لهم، أي‏:‏ من الهم، ثم نفي عنهم السُّكَر الحقيقيَّ الذي هو من الخمر، قاله الحسن وغيره، وقرأ حمزة والكسائيُّ‏:‏ «سكرى» في الموضعين‏.‏

قال سيبويه‏:‏ وقوم يقولون‏:‏ سكرى جعلو مثل مرضى، ثم جعلوا‏:‏ روبى مثل سكرى، وهم المستثقلون نوماً من شرب الرائب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏3- 4‏]‏

‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ ‏(‏3‏)‏ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ ‏(‏4‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الناس مَن يُجَادِلُ فِي الله بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ‏}‏‏.‏

قال ابن جريج‏:‏ هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث وأبَيِّ بنِ خَلَفٍ، وقيل في أبي جهل بن هشام، ثم هي بعدُ تتناول كل مَن اتصف بهَذِهِ الصفة، ومجادلتهم في أنَّ اللّه تعالى لا يبعثَ مَنْ يموتُ، والشيطان هنا هو مغويهم من الجن، ويحتمل من الأنس، والمريد‏:‏ المُتَجَرِّدُ من الخير للشَّرِّ، ومنه الأمرد، وشجرة مرداء، أي‏:‏ عارية من الورق، وصَرْحٌ مُمَرَّدٌ، أي‏:‏ مملس، والضمير في ‏{‏عَلَيْهِ‏}‏ عائد على الشيطان؛ قاله قتادة، ويحتمل أَنْ يعودَ على المجادِل، وأنه في موضع رفع على المفعول الذي لم يُسَمَّ فاعِلُه، و«أَنَّه» الثانية عطف على الأُولَى مؤكدة مثلها، وقيل‏:‏ هي مُكَرَّرَةٌ للتأكيد فقط، وهذا مُعْتَرَضٌ بأَنَّ الشيء لا يؤَكَّد إلاَّ بعد تمامه، وتمامٌ «أَنَّ» الأولى إنما هو بصلتها في قوله‏:‏ ‏{‏السعير‏}‏ وكذلك لا يُعْطَفُ عليه، ولسيبويه في مثل هذا‏:‏ أنه بدل، وقيل‏:‏ «أنه» الثانية خبر مبتدإٍ محذوف تقديره‏:‏ فشأنه أَنه يضلّهُ‏.‏

قال * ع *‏:‏ ويظهر لي أَنَّ الضميرَ في ‏{‏أَنَّهُ‏}‏ الأولى للشيطان، وفي الثانية لمن الذي هو المتولي، وقرأ أبو عمرو‏:‏ «فإِنَّه» بالكسر فيهما‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏5- 7‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ‏(‏5‏)‏ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏6‏)‏ وَأَنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ‏(‏7‏)‏‏}‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ياأيها الناس إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مّنَ البعث‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ هذا احتاجٌ على العالم بالبدأة الأُولى، وضَرَبَ سبحانه وتعالى في هذه الآية مَثَلَيْنِ، إذا اعتبرهما الناظر جَوَّزَ في العقل البعثة من القبور، ثم وَرَدَ الشرعُ بوقوع ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّن تُرَابٍ‏}‏ يريدُ آدم عليه السلام‏.‏

‏{‏ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ‏}‏ يريد‏:‏ المنيَّ والنطفة‏:‏ تقع على قليلِ الماءِ وكثيره‏.‏

‏{‏ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ‏}‏ يريدُ‏:‏ من الدم الذي تعودُ النطفةُ إليه في الرحم أو المقارن للنطفة، والعَلَقُ الدمُ الغليظ، وقيل‏:‏ العلق الشديد الحُمْرَة‏.‏

‏{‏ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ‏}‏ يريد مضغة لحم على قدر ما يمضغ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مُّخَلَّقَةٍ‏}‏ معناه‏:‏ مُتَمَّمَةٌ، ‏{‏وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ‏}‏ غير متممة، أي‏:‏ التي تسقط، قاله مجاهد وغيره، فاللفظة بناءُ مبالغة من خلق، ولما كان الإنسانُ فيه أعضاء متباينة، وكل واحد منها مختصّ بخلق حَسُنَ في جملته تضعيفُ الفعل؛ لأَن فيه خلقاً كثيراً‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ‏}‏ قالت فرقة‏:‏ معناه أمر البعث، ‏{‏وَنُقِرُّ‏}‏ أي‏:‏ ونحن نُقِرُّ في الأرحام، والأجل المُسَمَّى مختلف بحسب حين حين، فَثَمَّ مَنْ يسقط، وثم مَنْ يكمل أمره ويخرج حَيّاً‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لتبلغوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يتوفى وَمِنكُمْ مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً‏}‏ قد تقدَّمَ بيانُ هذه المعاني، والرَّدُّ اإلى أَرذل العمر هو حصول الإنسان في زمانة، واختلال العقل والقوة، فهذا مثال واحد يقتضي للمُعْتَبِرِ به أن القادِرَ على هذه المناقل، المُتْقِنَ لها قادرٌ على إعادة تلك الأجساد التي أوجدها بهذه المناقل، إلى حالها الأولى‏.‏

وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَتَرَى الأرض هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا المآء اهتزت وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ‏}‏ هذا هو المثال الثَّاني الذي يُعْطِي للمعتبر فيه جوازَ بعث الأجساد؛ وذلك أَنَّ إحياءَ الأرض بعد موتها بَيِّنٌ؛ فكذلك الأجساد، و‏{‏هامدة‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ ساكنة دارسة بالية، واهتزاز الأرض‏:‏ هو حركتها بالنبات وغيرِ ذلك مِمَّا يعتريها بالماء، ‏{‏وَرَبَتْ‏}‏‏:‏ معناه‏:‏ نشزت وارتفعت؛ ومنه الرَّبْوَةُ وهي المكان المرتفع، والزوج‏:‏ النوع، والبهيج‏:‏ من البهجة، وهي الحسن؛ قاله قتادة وغيره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ إشارة إلى كل ما تقدم ذكره، وباقي الآية بين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 10‏]‏

‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ‏(‏8‏)‏ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ‏(‏9‏)‏ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ‏(‏10‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الناس مَن يجادل فِي الله بِغَيْرِ عِلْمٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية الإشارة بقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الناس‏}‏ إلى القوم الذين تقدَّمَ ذكرُهُم، وكَرَّرَ هذه الآية؛ على جهة التوبيخ فكأنه يقول‏:‏ فهذه الأمثال في غاية الوضوح، ومِنَ الناس مع ذلك مَنْ يجادل، و‏{‏ثَانِيَ‏}‏‏:‏ حال من الضمير في ‏{‏يجادل‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ثَانِيَ عِطْفِهِ‏}‏‏:‏ عبارة عن المُتَكَبِّرِ المُعْرِضِ؛ قاله ابنُ عباس وغيرُه؛ وذلك أَنَّ صاحب الكبر يردُّ وجهه عَمَّنْ يتكبر عنه، فهو يَرُدُّ وجههُ يِصَعِّرُ خَدَّهُ، ويولي صَفْحَتَهُ، ويَلْوَيَ عُنُقَهُ، ويَثْنِي عِطْفَه، وهذه هي عبارات المفسرين، والعطف‏:‏ الجانب‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ‏}‏ أي‏:‏ يقال له ذلك، واخْتُلِفَ في الوقف على‏:‏ «يداك» فقيل‏:‏ لا يجوزُ‏:‏ لأَنَّ التقدير‏:‏ وبأَنَّ اللّه، أي‏:‏ أنَّ هذا هو العدل فيك بجَرَائِمِكَ‏.‏

وقيل‏:‏ يجوز بمعنى‏:‏ والأمر أَنَّ اللّه ليس بظلاَّمٍ للعبيد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 18‏]‏

‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ‏(‏11‏)‏ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ ‏(‏12‏)‏ يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ ‏(‏13‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ‏(‏14‏)‏ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ ‏(‏15‏)‏ وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ ‏(‏16‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ‏(‏17‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ‏(‏18‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَمِنَ الناس مَن يَعْبُدُ الله على حَرْفٍ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية نزلت في أعراب، وقوم لا يَقِينَ لهم؛ كان أحدُهم إذا أسلم فاتفق له اتفاقاتٌ حِسَانٌ‏:‏ من نموِّ مال، وولد يُرْزَقُهُ، وغير ذلك قال‏:‏ هذا دِينٌ جَيِّدٌ، وتمسك به لهذه المعاني، وإنْ كان الأمر بخلاف ذلك، تشاءَم به، وارتد؛ كما فعل العُرَنِيون، قال هذا المعنى ابن عباس وغيره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏على حَرْفٍ‏}‏ معناه‏:‏ على انحرافٍ منه عن العقيدة البيضاء، وقال البخاريُّ‏:‏ ‏{‏على حَرْفٍ‏}‏‏:‏ على شَكٍّ، ثم أسند عن ابن عباس ما تقدم من حال الأعراب، انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَدْعُواْ مِن دُونِ الله مَا لاَ يَضُرُّهُ‏}‏ يريد الأوثانَ، ومعنى ‏{‏يَدْعُواْ‏}‏‏:‏ يعبد، ويدعو أيضاً في مُلِمَّاتِهِ، واللام في قوله‏:‏ ‏{‏لَمَن ضَرُّهُ‏}‏‏:‏ لام مُؤْذِنَةٌ بمجيء القسم، والثانية في ‏{‏لَبِئْسَ‏}‏‏:‏ لام القسم، و‏{‏العشير‏}‏‏:‏ القريب المُعَاشِرُ في الأُمور‏.‏

وفي الحديث في شأن النساء‏:‏ ‏"‏ وَيَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ‏"‏ يعني الزوج‏.‏

قال أبو عمر بن عبد البر‏:‏ قال أهل اللغة‏:‏ العشير‏:‏ الخليط من المعاشرة والمخالطة، ومنه قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العشير‏}‏‏.‏

انتهى من «التمهيد»، والذي يظهر‏:‏ أَنَّ المراد بالمولى والعشير هو الوثن الذي ضَرُّهُ أقرب من نفعه، وهو قول مجاهد، ثم عَقَّبَ سبحانه بذكر حالة أهل الإيمان وذكر ما وعدهم به فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله يُدْخِلُ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات جنات تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، ثم أَخذتِ الآية في توبيخ أولئك الأولين كأنه يقول‏:‏ هؤلاء العابدون على حرف صحبهم القلق، وظَنُّوا أَنَّ اللّه تعالى لن ينصرَ محمداً وأتباعه، ونحن إنَّما أمرناهم بالصبر وانتظارِ وعدنا، فَمَنْ ظَنَّ غير ذلك فليمدد بسبب، وهو الحبل وليختنق هل يذهب بذلك غيظه‏؟‏ قال هذا المعنى قتادة، وهذا على جهة المَثَلِ السائر في قولهم‏:‏ «دُونَكَ الحَبْلُ فَاخْتَنِقْ»، و‏{‏السماء‏}‏ على هذا القول‏:‏ الهواء عُلُوّاً، فكأَنه أراد سقفاً أو شجرة، ولفظ البخاري‏:‏ وقال ابن عباس‏:‏ «بسبب إلى سَقْفِ البيتِ»، انتهى، والجمهورُ على أنَّ القطع هنا هو الاختناق‏.‏

قال الخليل‏:‏ وقطع الرجل‏:‏ إذا اختنق بحبل ونحوه، ثم ذكر الآية، ويحتمل المعنى مَنْ ظَنَّ أَنَّ محمداً لا ينصر فليمت كمداً؛ هو منصور لا محالَة، فليختنق هذا الظانُّ غيظاً وكمداً، ويؤيد هذا‏:‏ أَنَّ الطبري والنقاش قالا‏:‏ ويُقال‏:‏ نزلت في نفر من بني أَسَدٍ وغَطَفَانَ، قالوا‏:‏ نخاف أَلاَّ يُنصرَ محمد؛ فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من يهودٍ من المنافع، والمعنى الأَوَّلُ الذي قيل للعابدين على حرف ليس بهذا؛ ولكنه بمعنى‏:‏ مَنْ قلق واستبطأ النصر، وظَنَّ أن محمداً لا يُنْصَرُ فليختنق سفاهةً؛ إذ تعدَّى الأمرُ الذي حد له في الصبر وانتظار صنع اللّه، وقال مجاهد‏:‏ الضمير في ‏{‏يَنصُرَهُ‏}‏ عائدٌ على ‏{‏مَنْ‏}‏ والمعنى‏:‏ مَنْ كان من المتقلّقين من المؤمنين،، وما في قوله‏:‏ ‏{‏ما يغيظ‏}‏ بمعنى الذي، ويحتمل أنْ تكونَ مصدرية حرفاً؛ فلا عائد عليها، وأبينُ الوجوه في الآية‏:‏ التأويل الأَوَّلُ وباقي الآية بيّن‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَثِيرٌ مِّنَ الناس‏}‏، أي‏:‏ ساجدون مرحومون بسجودهم، وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ العذاب‏}‏ مُعَادِلٌ له، ويؤيد هذا قوله تعالى بعد هذا‏:‏ ‏{‏وَمَن يُهِنِ الله فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ‏}‏ الآية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 22‏]‏

‏{‏هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ ‏(‏19‏)‏ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ ‏(‏20‏)‏ وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ ‏(‏21‏)‏ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ ‏(‏22‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏هذان خَصْمَانِ اختصموا فِي رَبِّهِمْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، نزلت هذه الآيةُ في المتبارزين يوم بدر، وهم سِتَّةُ نفر‏:‏ حَمْزَةُ، وعَلِيٌّ، وعبيدة ابنُ الحارث ‏(‏رضي اللّه عنهم‏)‏ بَرَزُوا لعتبةَ بنِ ربيعة، والوليد بن عتبة، وشيبة بن ربيعة، قال علي بن أبي طالب‏:‏ أنا أَوَّلُ مَنْ يجثو يوم القيامة للخصومة بين يدي اللّه تعالى، وأقسم أَبو ذَرٍّ على هذا القولِ ووقع في «صحيح البخاريِّ» ‏(‏رحمه اللّه تعالى‏)‏‏:‏ أَنَّ الآيةَ فِيهم، وقال ابن عباس‏:‏ الإِشارة إلى المؤمنين وأَهْلِ الكتاب؛ وذلك أَنَّهُ وقع بينهم تخاصم، فقالتِ اليهودُ‏:‏ نحن أقدمُ دِيناً منكُم، ونحو هذا؛ فنزلت الآية، وقال مجاهد وجماعة‏:‏ الإِشارة إلى المؤمنين والكُفَّارِ على العموم‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا قولَ تَعْضُدُهُ الآية؛ وذلك أنه تَقَدَّمَ قولُه‏:‏ ‏{‏وَكَثِير مِن الناس‏}‏ المعنى‏:‏ هم مؤمنون ساجدون، ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَثِير حَق عَلَيهِ العذاب‏}‏، ثم أشار إلى هذين الصنفين بقوله‏:‏ ‏{‏هذان خَصْمَانِ‏}‏ والمعنى‏:‏ أَن الإيمانَ وأهله، والكفرَ وأهله خصمان مذ كانا إلى يوم القيامة بالعداوة والجدال والحرب، وخصم مصدر يُوصَفُ به الواحد والجمع، ويَدُلُّ على أَنه أراد الجمع قوله‏:‏ ‏{‏اختصموا‏}‏؛ فإنه قراءة الجمهور وقرأ ابن أبي عبلة‏:‏ «اخْتَصَمَا»‏.‏

* ت *‏:‏ وهذه التأويلاتُ مُتَّفِقَاتٌ في المعنى، وقد ورد أَنَّ أَوَّلَ ما يُقضى به بين الناس يوم القيامة في الدماء، ومن المعلوم أَنَّ أَوَّلَ مبارزة وقعت في الإسلام مبارزة عَليٍّ وأصحابه، فَلاَ جَرَمَ كانت أَوَّلَ خصومة وحكومة يوم القيامة؛ وفي «صحيح مسلم» عنه صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ نَحْنُ الآخِرُونَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَالأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ المَقْضِيِّ لَهُمْ قَبْلَ الْخَلاَئِقِ ‏"‏ وفي رواية‏:‏ ‏"‏ المَقْضِيِّ بَيْنَهُمْ ‏"‏‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فِي رَبِّهِم‏}‏ أي‏:‏ في شأن ربهم وصفاته وتوحيده، ويحتمل في رِضَى ربهم وفي ذاته‏.‏

وقال * ص *‏:‏ ‏{‏فِي رَبِّهِم‏}‏ أي‏:‏ في دين ربهم، انتهى، ثم بَيَّنَ سبحانه حكم الفريقين، فتوعَّدَ تعالى الكُفَّارَ بعذابه الأليم، و‏{‏قُطِّعَتْ‏}‏ معناه جُعِلَتْ لهم بتقدير كما يُفَصَّلُ الثوبُ، وروي‏:‏ أَنَّها من نُحَاسٍ، و‏{‏يُصْهَرُ‏}‏ معناه‏:‏ يُذَابُ، وقيل‏:‏ معناه‏:‏ ينضج؛ قيل‏:‏ إن الحميم بحرارته يُهْبِطُ كلَّ ما في الجوف ويكشطه، ويسلته، وقد روى أبو هريرةَ نحوَهُ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ أَنَّهُ يُسْلِتُهُ، وَيَبْلُغُ بِهِ قَدَمَيْهِ، وَيُذِيبُهُ ثُمَّ يُعَادُ كَمَا كَانَ ‏"‏‏.‏ وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها‏}‏ رُوِيَ فيه‏:‏ أَنَّ لهب النار إذا ارتفع رفعهم؛ فيصلون إلى أبواب النار، فيريدون الخروج، فتردهم الزَّبَانِيَةُ بمقامعِ الحديد، وهي المقارع‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 24‏]‏

‏{‏إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ‏(‏23‏)‏ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ ‏(‏24‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله يُدْخِلُ الذين ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات جنات‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية معادلة لقوله‏:‏ ‏{‏فالذين كَفَرُواْ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 19‏]‏ واللؤلؤ‏:‏ الجوهر، وأخبر سبحانه‏:‏ بأَنَّ لباسهم فيها حرير؛ لأَنَّهُ من أكمل حالات الدنيا؛ قال ابن عباس‏:‏ لا تُشْبِهُ أمور الآخرة أمورَ الدنيا إلاَّ في الأسماء فقط، وأمَّا الصفات فمتباينة، والطَّيِّبُ من القول‏:‏ لا إله إلا اللّه وما جرى معها من ذكر اللّه وتسبيحه، وتقديسه، وسائر كلام أهل الجنة من محاورة وحديث طيب؛ فإنَّها لا تُسْمَعُ فيها لاغية، و‏{‏صراط الحميد‏}‏ هو طريقُ اللّه الذي دعا عبادَه إليه، ويحتمل أَنْ يريد بالحميد نفس الطريق، فأضاف إليهِ على حد إضافته في قوله‏:‏ ‏{‏دار الآخرة‏}‏، وقال البخاريُّ‏:‏ ‏{‏وَهُدُواْ إِلَى الطيب‏}‏‏:‏ أي‏:‏ أَلْهِمُوا إلى قراءة القرآن، ‏{‏وَهُدُواْ إِلَى صراط الحميد‏}‏‏:‏ أي‏:‏ إلى الإسلام، انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 29‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ‏(‏25‏)‏ وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ‏(‏26‏)‏ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ‏(‏27‏)‏ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ‏(‏28‏)‏ ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ‏(‏29‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله‏}‏ هذه الآية نزلت عام الحُدَيْبِيَّةِ حِينَ صُدَّ النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ‏{‏يَصُدُّونَ‏}‏ مستقبلاً؛ ِاذ هو فعل يُدِيمونه، وخبر ‏{‏إِنَّ‏}‏ محذوف مُقَدَّرٌ عند قوله‏:‏ و‏{‏الباد‏}‏‏:‏ تقديره‏:‏ خسروا أو هلكوا‏.‏ و‏{‏العاكف‏}‏‏:‏ المقيم في البلد، و«البادي»‏:‏ القادم عليه من غيره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بِإِلْحَادِ‏}‏ قال أبو عبيدة‏:‏ الباء فيه زائدة‏.‏

* ت * قال ابن العربيِّ في «أحكامه»‏:‏ وجَعْلُ الباء زائدةً لا يُحْتَاجُ إليه في سبيل العربية؛ لأَنَّ حَمْلَ المعنى على القول أولى من حمله على الحروف، فيقال‏:‏ المعنى ومن يَهُمَّ فيه بميل، لأَنَّ الإلحادَ هو الميل في اللغة إلاَّ أَنَّهُ قد صار في عُرْفِ الشرع ميلاً مذموماً، فرفع اللّه الإشكال، وبَيَّنَ سبحانه أَنَّ الميلَ بالظلم هو المراد هنا، انتهى‏.‏

قال * ع *‏:‏ والإلحاد الميلُ وهو يشمل جميع المعاصي من الكفر إلى الصغائر، فلعظم حرمة المكان توعد اللّه تعالى على نية السيئة فيه، ومَنْ نوى سيئة ولم يعملها لم يُحَاسَبْ بذلك إلاَّ في مَكَّةَ هذا قولُ ابنِ مسعود وجماعة من الصحابة وغيرهم‏.‏

قال * ص *‏:‏ وقوله‏:‏ ‏{‏أَن لاَّ تُشْرِكْ‏}‏‏:‏ أَنْ‏:‏ مفسِّرةٌ لقولٍ مُقَدَّرٍ، أي‏:‏ قائلين له، أو موحين له‏:‏ لا تشرك، وفي التقدير الأول نَظَرٌ فانظره، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ والقائمين‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ تطهيرُ البيت عامٌّ في الكُفْرِ، والبِدَعِ، وجميعِ الأَنْجَاسِ، والدماءِ، وغير ذلك، ‏{‏والقائمين‏}‏‏:‏ هم المصلون، وخَصَّ سبحانه بالذكر من أركان الصلاة أعظَمَها، وهو القيامُ والركوعُ والسجودُ، ورُوِيَ‏:‏ «أَنَّ إبراهيم- عليه الصلاة والسلام- لَمَّا أُمِرَ بالأذان بالحج قال‏:‏ يا رب، وإذا أَذَّنْتُ، فَمَنْ يَسْمَعُنِي‏؟‏ فقيل له‏:‏ نادِ يا إبراهيمُ، فعليك النداءُ وعلينا البلاغ؛ فصعد على أبي قُبَيْس، وقيل‏:‏ على حجر المَقَام، ونادى‏:‏ أَيُّها الناس، إنَّ الله تعالى قد أَمرهم بحجِّ هذا البيتِ؛ فَحِجُّوا، فَرُوِيَ أَنَّ يومَ نادى أسمع كُلَّ مَنْ يحج إلى يوم القيامة في أصلابِ الرجال، وأجابه كُل شَيءٍ في ذلك الوقْتِ‏:‏ من جمادٍ، وغيرهِ‏:‏ لبَّيكَ اللَّهُمَّ لبيك؛ فجرت التلبيةُ على ذلك» قاله ابن عباس، وابن جبير،، و‏{‏رِجَالاً‏}‏‏:‏ جمع رَاجِل، وَال ‏{‏ضَامِر‏}‏‏:‏ قالت فرقة‏:‏ أراد بها الناقةَ؛ وذلك أَنه يقال‏:‏ ناقة ضامرٌ، وقالت فرقة‏:‏ لفظ «ضامر» يشمل كلَّ مَنِ اتصف بذلك من جمل، أو ناقة، وغيرِ ذلك‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا هو الأظهر، وفي تقديم ‏{‏رِجَالاً‏}‏ تفضيلٌ للمُشَاةِ في الحج؛ وإليه نحا ابن عباس‏.‏

قال ابن العربي في «أحكامه»‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَأْتِينَ‏}‏ رَدَّ الضمير إلى الإبل؛ تكرمةً لها لقصدها الحج مع أربابها؛ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏والعاديات ضَبْحاً‏}‏ ‏[‏العاديات‏:‏ 1‏]‏‏.‏

في خيل الجهاد؛ تكرمةً لها حين سَعَتْ في سبيل اللّه، انتهى‏.‏

والفَجُّ‏:‏ الطريق الواسعة، والعميق‏:‏ معناه‏:‏ البعيد؛ قال الشاعر ‏[‏الطويل‏]‏‏:‏

إِذَا الْخَيْلُ جَاءَتْ مِنْ فِجَاجٍ عَمِيقَة *** يَمُدُّ بِهَا فِي السَّيْرِ أَشْعَثُ شَاحِبُ

وال ‏{‏منافع‏}‏ في هذه الآية التجارةُ في قول أكثر المتأولين، ابنِ عباس وغيرِه، وقال أبو جعفر محمد بن علي‏:‏ أرادذ الأَجْرَ ومنافع الآخرة، وقال مجاهد بعموم الوجهين‏.‏

* ت * وأظهرها عندي قول أبي جعفر؛ يظهر ذلك من مقصد الآية، واللّه أعلم‏.‏

وقال ابن العربيِّ‏:‏ الصحيح‏:‏ القولُ بالعموم، انتهى‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَيَذْكُرُواْ اسم الله في أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ على مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الأنعام‏}‏ ذهب قوم إلى‏:‏ أَنَّ المراد ذكر اسم اللّه على النَّحْرِ والذبح، وقالوا‏:‏ إنَّ في ذكر الأيام دليلاً على أنَّ الذبح في الليل لا يجوزُ، وهو مذهب مالكٍ وأصحابِ الرأي‏.‏

وقالت فرقة فيها مالك وأصحابُه‏:‏ الأيام المعلوماتُ‏:‏ يومُ النحر ويومانِ بعده‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَكُلُواْ‏}‏ ندبٌ، واستحب أهل العلم أن يأكلَ الإنسانُ مِنْ هَدْيِهِ وأَضْحِيَّتِهِ، وأنْ يتصدَّقَ بالأكثر، والبائس‏:‏ الذي قد مَسَّهُ ضُرُّ الفاقة وبؤسها، والمراد أهل الحاجة، والتفث‏:‏ ما يصنعه المُحْرِمُ عند حِلِّهِ من تقصيرِ شعر وحلقه، وإزالة شعث ونحوه، ‏{‏وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ‏}‏‏:‏ وهو ما معهم من هدي وغيره، ‏{‏وَلْيَطَّوَّفُواْ بالبيت العتيق‏}‏‏:‏ يعني‏:‏ طوافَ الإفاضة الذي هو من واجبات الحج‏.‏

قال الطبري‏:‏ ولا خلاف بين المتأوِّلِينَ في ذلك‏.‏

قال مالك‏:‏ هو واجب، ويرجع تاركه من وطنه إلاَّ أَنْ يطوف طوافَ الوداع؛ فإنَّهُ يجزيه عنه، ويحتمل أَنْ تكونَ الإشارة بالآية إلى طواف الوداع، وقد أَسْنَدَ الطبريُّ عن عمرو بن أبي سلمة قال‏:‏ سألت زهيراً عن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلْيَطَّوَّفُواْ بالبيت العتيق‏}‏ فقال‏:‏ هو طواف الوداع؛ وقاله مالك في الموطإِ، واخْتُلِفَ في وجهِ وصف البيتِ بالعتيق، فقال مجاهد وغيره‏:‏ عتيق، أي‏:‏ قديم‏.‏

وقال ابن الزبير‏:‏ لأَنَّ اللّه تعالى أعتقه من الجبابرة‏.‏

وقيل‏:‏ أعتقه من غرق الطَّوفانِ، وقيل غير هذا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 31‏]‏

‏{‏ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ‏(‏30‏)‏ حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ‏(‏31‏)‏‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ذلك‏}‏ يحتمل أَنْ يكونَ في موضع رفع بتقدير‏:‏ فرضكم ذلك، أو الواجب ذلك، ويحتمل أن يكون في محلِّ نصب بتقدير‏:‏ امتثلوا ذلك ونحو هذا الإضمار، وأَحْسَنُ الأشياءِ مُضْمَراً أحسنُهَا مظهراً؛ ونحو هذه الإشارةِ البليغةِ قَوْلُ زُهَيْرِ‏:‏ ‏[‏البسيط‏]‏

هذا، وَلَيْسَ كَمَنْ يَعْيَا بِخُطْبَتِهِ *** وَسْطَ النَّدِيِّ إذَا مَا نَاطِقٌ نَطَفَا

والحُرُمَاتُ المقصودة هنا هي أفعال الحج‏.‏

وقال ابن العربي في «أحكامه»‏:‏ الحرمات امتثال ما أَمَرَ اللّه تعالى به، واجتنابُ ما نهى عنه؛ فإنَّ للقسم الأَوَّلِ حرمةَ المبادرة إلى الامتثال، وللثاني حرمةَ الانكفاف والانزجار‏.‏ انتهى‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَهُوَ خَيْرٌ‏}‏ ظاهر أنها ليست للتفضيل، وإنما هي عِدةٌ بخير، ويحتمل أن يجعل ‏{‏خَيْرٌ‏}‏ للتفضيل على تجوز في هذا الموضع‏.‏

* ص *‏:‏ ‏{‏فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ‏}‏ أي‏:‏ فالتعظيم خير له، انتهى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان‏}‏ يحتمل معنيين‏.‏

أحدهما‏:‏ أَنْ تكون «من» لبيان الجنس أي‏:‏ الرجس الذي هو الأوثان؛ فيقع النهي عن رِجْسِ الأوثان فقط، وتبقى سائر الأرجاس نَهْيُهَا في غير هذا الموضع‏.‏

والمعنى الثاني‏:‏ أَنْ تكون «من» لابتداء الغاية فكأنه نهاهم سبحانه عن الرجس عموماً، ثم عَيَّنَ لهم مبدأه الذي منه يلحقهم؛ إذ عبادة الوثن جامعةٌ لكل فساد ورجس، ويظهر أن الإشارة إلى الذبائح التي كانت للأوثان فيكون هذا مِمَّا يُتْلَى عليهم، والمَرْوِيُّ عن ابن عباس وابنُ جُريج‏:‏ أَنَّ الآية نَهْيٌ عن عبادة الأوثان، و‏{‏الزور‏}‏ عامٌّ في الكَذِبِ والكفر؛ وذلك أَنَّ كُلَّ ما عدا الحق فهو كذب وباطل‏.‏

وقال ابن مسعود وغيرُه‏:‏ إنَّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ بِالشِّرْكِ، وَتَلاَ هَذِهِ الآيَةَ ‏"‏ والزُّورُ‏:‏ مْشْتَقٌّ من الزَّوْرِ، وهو الميل، ومنه في جانب فلان زور، ويظهر أَنَّ الإشارة إلى زور أقوالهم في تحريمِ وتحليلِ ما كانوا قد شرعوا في الأنعام، و‏{‏حُنَفَاءَ‏}‏ معناه مستقيمين أو مائلين إلى الحق، بحسب أن لفظة الحنف من الأضداد، تَقَعُ على الاستقامة، وتقع على المَيْلِ، والسحيق‏:‏ البعيد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 35‏]‏

‏{‏ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ ‏(‏32‏)‏ لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ‏(‏33‏)‏ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ‏(‏34‏)‏ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏ذلك وَمَن يُعَظِّمْ شعائر الله‏}‏ التقدير في هذا الموضع‏:‏ الأمر ذلك، و‏{‏الشعائر‏}‏ جمع شعيرة وهي كُلُّ شيء للّه عز وجل فيه أمر أشعر به وأعلم‏.‏

قال الشيخ ابن أبي جمرة‏:‏ ‏{‏وَمَن يُعَظِّمْ شعائر الله فَإِنَهَا مِن تَقْوَى القلوب‏}‏ قال تعظيمُ شعائِرِ اللّهِ، كان من البقع أو من البشر أو مِمَّنْ شاء اللّه تعالى زيادَةٌ في الإيمان وقوة في اليقين‏.‏ انتهى‏.‏

وقال العراقي في أرجوزته‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

أَعْلاَمُ طَاعَةٍ هِيَ الشَّعَائِر ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏

البيت‏.‏

وقالت فرقة‏:‏ قصد بالشعائر في هذه الآية الهَدْيُ والأنعام المشعرة، ومعنى تعظيمها التسمين والاهتبال بأمرها، قاله ابن عباس وغيرُه، ثم اخْتَلَفَ المتأوِّلُون في قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لَكُمْ فِيهَا منافع‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ فقال مجاهد وقتادة‏:‏ أراد أنَّ للناس في أنعامهم منافِعَ من الصُّوف، واللَّبَن، والذبح للأكل، وغيرِ ذلك ما لم يبعثها رَبُّها هدياً، فَإذا بعثها فهو الأجل المُسَمَّى، وقال عطاء‏:‏ أراد لكم في الهدي المبعوثِ منافِعُ، من الركوب، والاحتلاب لمن اضطر، والأجل نحرها، وتكون «ثم» من قوله‏:‏ ‏{‏ثُمَّ مَحِلُّهَآ إلى البيت العتيق‏}‏ لترتيب المحل؛ لأَنَّ المَحِلَّ قبل الأجل، ومعنى الكلام عند هذين الفريقين‏:‏ ثم مَحِلَّها إلى موضع النحر، وذكر البيت؛ لأنَّه أشرفُ الحرم، وهو المقصود بالهدي وغيره‏.‏

وقال ابن زيد، والحسن، وابن عمر، ومالك‏:‏ الشعائر في هذه الآية‏:‏ مواضِعُ الحج كُلُّها ومعالمه بمنى، وَعَرَفَةَ، والمزدلفة، والصَّفَا والمروة، والبيت وغير ذلك، وفي الآية التي تأتي أَنَّ البُدنَ من الشعائر، والمنافِعُ‏:‏ التجارة وطلب الرزق أوِ الأجر والمغفرة، والأجل المُسَمَّى‏:‏ الرجوعُ إلى مكة لطواف الأُفاضة، ومَحِلُّها مأخوذٌ من إحلال المحرم، والمعنى‏:‏ ثم أُخِّروا هذا كله إلى طواف الإفاضة بالبيت العتيق، فالبيتُ على هذا التأويل مُرَادٌ بنفسه، قاله مالك في «الموطإ»‏.‏

* ت * وأظهرُ هذه التأويلات عندي تأويلُ عطاءٍ، وفي الثالث بعضُ تكلُّفٍ، ثم أخبر تعالى أنه جعل لكل أُمة من الأُمم المؤمنة منسكاً، أي‏:‏ موضعَ نُسُكٍ وعبادة، هذا على أَنَّ المنسك ظرف، ويحتملُ أَنْ يريد به المصدر كأنه قال‏:‏ عبادة، والناسِكِ العابد‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ سُنَّةً في هراقة دماء الذبائح‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لِّيَذْكُرُواْ اسم الله‏}‏ معناه أمرناهم عند ذبائحهم بذكر اللّه، وأن يكون الذبح له؛ لأَنَّهُ رازق ذلك، وقوله‏:‏ ‏{‏فَلَهُ أَسْلِمُواْ‏}‏ أي‏:‏ آمنوا، ويحتمل أَنْ يريد استسلموا، ثم أمر سبحانه نَبيَّه صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَشِّرَ بشارةً على الإطلاق، وهي أبلغ من المفسرة؛ لأنها مُرْسَلَةٌ مع نهاية التخيل للمخبتين المتواضعين الخاشعين المؤمنين، والخبت ما انخفض من الأَرض، والمُخْبِتُ المتواضع الذي مَشْيُهُ متطامن كأنه في حدورٍ من الأرض، وقال عمرو بن أوس‏:‏ المخبتون الذين لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا‏.‏

قال * ع *‏:‏ وهذا مثال شريف من خُلُقِ المؤمن اليِّنِ، وقال مجاهد‏:‏ هم المطمئنون بأمر اللّهِ تعالى، ووصفهم سبحانه بالخوفِ والوَجَلِ عند ذكر اللّه تعالى، وذلك لِقُوَّةِ يقينهم ومراقبتهم لربهم، وكأنهم بين يديه جلَّ وعلا، ووَصَفَهُم بالصبر وبإقامة الصلاة وإدامتها، ورُوِيَ‏:‏ أَنَّ هذه الآية قوله‏:‏ ‏{‏وَبَشِّرِ المخبتين‏}‏ نزلت في أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعليٍّ ‏(‏رضي اللّه عنهم أجمعين‏)‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏36‏]‏

‏{‏وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏36‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏والبدن جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ الله‏}‏ البُدْنُ‏:‏ جمع بدنة، وهي ما أشعر من ناقة أو بقرة؛ قاله عطاء وغيره، وسُمِّيَتْ بذلك؛ لأَنها تبدن، أي‏:‏ تسمن‏.‏

وقيل‏:‏ بل هذا الاسم خاصٌّ بالإبل، والخير هنا قيل فيه ما قيل في المنافع التي تَقدَّم ذكرُها، والصوابُ عُمُومُه في خير الدنيا والآخرة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏عَلَيْهَا‏}‏ يريد عند نَحْرِها، و‏{‏صَوَآفَّ‏}‏، أي‏:‏ مُصْطَفَّةً، وقرأ ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وغيرهم‏:‏ «صَوَافِنَ» جمع صَافِنَة، وهي التي رُفِعَتْ إحدى يديها بالعقل؛ لئَلاَّ تضطرب، ومنه في الخيل ‏{‏الصافنات الجياد‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 31‏]‏، و«وجبت» معناه‏:‏ سقطت‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَكُلُواْ مِنْهَا‏}‏‏:‏ نَدْبٌ، وكل العلماء يستحب أن يأكل الإِنسان من هديه، وفيه أَجْرٌ وامتثالٌ؛ إذْ كان أهل الجاهليَّةِ لا يأكلون من هديهم، وتحرير القول في ‏{‏القانع‏}‏‏:‏ أنَّهُ السائل و‏{‏والمعتر‏}‏ المُتَعَرِّضُ من غير سؤال؛ قاله الحسن ومجاهد وغيرهما، وعكست فرقة هذا القول، فحكى الطبريُّ عن ابن عباس أنَّهُ قال‏:‏ القَانِعُ‏:‏ المُسْتَغني بما أعطيته، والمعترُّ‏:‏ هو المتعرض وحكي عنه أَنَّهُ قال‏:‏ القَانِعُ‏:‏ المُتَعَفِّفُ، والمُعترُّ‏:‏ السائل‏.‏

قال * ع *‏:‏ يُقَالُ‏:‏ قَنَعَ الرجلُ- بفتح النون- يَقْنَعُ قُنُوعاً فهو قَانِعٌ إذا سأل؛ فالقانع‏:‏ هو السائل بفتح النون في الماضي، وقَنِعَ- بكسر النون- يَقْنَعُ قَنَاعَةً فهو قَنِعٌ إذا تَعَفَّفَ واستغنى ببلغته؛ قاله الخليل بن أحمد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 39‏]‏

‏{‏لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏37‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ ‏(‏38‏)‏ أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ‏(‏39‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏لَن يَنَالَ الله لُحُومُهَا‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الاية‏:‏ عبارة مبالغة، وهي بمعنى‏:‏ لن تُرْفَعَ عنده سبحانه، وتتحصل سبب ثواب، والمعنى‏:‏ ولكن تُنَالُ الرِّفْعَةُ عنده، وتحصلُ الحسنة لديه بالتقوى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِتُكَبِّرُواْ الله على مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المحسنين‏}‏ رُوِيَ‏:‏ أن قوله‏:‏ «وبشر المحسنين» نزلت في الخلفاء الأربعة حسبما تَقَدَّمَ في التي قبلها، وظاهر اللفظ العمومُ في كل مُحْسِنٍ‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏إِنَّ الله يُدَافِعُ عَنِ الذين ءامَنُواْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، وقرأ أبو عمرو، وابن كثير‏:‏ «يَدْفَعُ» ‏{‏وَلَوْلاَ دَفْعُ‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 40‏]‏‏.‏

قال أبو علي‏:‏ أجريت «دافع» مُجْرى «دفع» كعاقبت اللِّصَّ وطارقت النعلَ، قال أبو الحسن الأَخْفَشُ‏:‏ يقولون‏:‏ دافع اللّه عنك، ودفع عنك، إلاَّ أَنَّ «دفع» أكثر في الكلام‏.‏

قال * ع *‏:‏ ويحسن «يدافع»؛ لأَنَّهُ قد عَنَّ للمؤمنين مَنْ يدفعهم ويُؤْديهم، فيجيء دفعه سبحانه مدافعةً عنهم، وروي أَنَّ هذه الآية نزلت بسبب المؤمنين لَمَّا كَثُروا بمكة وآذاهم الكُفَّارُ؛ هَمَّ بعضُهم أَنْ يقتل مَنْ أمكنه من الكُفَّارَ، ويغتالَ، وَيَغْدُرَ، فنزلت هذه الآية إلى قوله‏:‏ ‏{‏كَفُورٍ‏}‏، ثم أَذِنَ اللّه سبحانه في قتال المؤمنين لِمَنْ قاتلهم من الكفار بقوله‏:‏ ‏{‏أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ‏}‏ معناه‏:‏ كان الإذن بسبب أنهم ظُلِمُوا قال ابن جريج‏:‏ وهذه الآية أول ما نقضت المُوادَعَةَ‏.‏

قال ابن عباس وابن جُرَيْجٍ‏:‏ نزلتُ عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة‏.‏

وقال‏:‏ أبو بكر الصديق‏:‏ لَمَّا سمعتُهَا، علمتُ أنَّه سيكون قتال‏.‏

قلت‏:‏ وهذا الحديث خَرَّجَهُ الترمذيُّ، قال ابن العربيِّ‏:‏ ومعنى ‏{‏أُذِنَ‏}‏‏:‏ أُبِيحَ، وقرئ «يُقَاتِلُونَ» بكسر التاء وفتحها، فعلى قراءة الكسر‏:‏ تكونُ الآية خبراً عن فعل المأذونِ لهم، وعلى قراءة الفتح‏:‏ فالآية خبرٌ عن فعل غيرهم، وأَنَّ الإذْنَ وقع من أجل ذلك لهم، ففي فتح التاء بيانُ سبب القتال، وقد كان الكفار يتعمدون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالإذاية ويعاملونهم بالنكاية، وقد قتل أبو جهل سُمَيَّةَ أمَّ عمار بن ياسر، وعُذِّبَ بلالُ، وبعد ذلك جاء الانتصار بالقتال، انتهى، ثم وعد سبحانه بالنصر في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الله على نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 41‏]‏

‏{‏الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ‏(‏40‏)‏ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ‏(‏41‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏الذين أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم‏}‏ يريد كُلَّ مَنْ خرج من مكة وآذاه أهلها حتى أخرجوه بإذايتهم،- طائفة إلى الحبشة وطائفة إلى المدينة-، ونسب الإخراج إلى الكفار؛ لأَنَّ الكلام في معرض تقرير الذنب، وإلزامه لهم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِلاَّ أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا الله‏}‏ استثناءٌ مُنْقَطِعٌ‏.‏

قال * ص *‏:‏ وأجاز أبو إسحاق وغيرُه أنْ يكون في موضع جَرٍّ بدلاً من حَقَّ، أي‏:‏ بغير مُوجِبٍ سوى التوحيدِ الذي ينبغي أن يكونُ مُوجِبَ الإقرار، لا مُوجِبَ الإِخراج، ومثله‏:‏ ‏{‏هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ ءَامَنَّا بالله‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 59‏]‏ انتهى، وهو حَسَنٌ من حيث المعنى، والانتقاد عليه مُزَيَّفٌ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس‏}‏ الآية تقوية للأمر بالقتال، وذكر أَنَّهُ مُتَقَدِّمٌ في الأمم، وبه صَلُحَتِ الشرائع، فكأنه قال‏:‏ أُذِنَ في القتال، فليقاتلِ المؤمنون، ولولا القتالُ والجهادُ لَتُغُلِّبَ على الحَقِّ في كُلِّ أُمَّةٍ، هذا أصوب تأويلات الآية، والصومعة‏:‏ موضع العبادة، وهي بِنَاءٌ مرتفع، منفرد، حديد الأعلى، والأصمع من الرجال‏:‏ الحديد القول، وكانت قبل الإسلام مُخْتَصَّةً برهبان النصارى، وعُبَّادِ الصابئين؛ قاله قتادة، ثم اسْتُعْمِلَتْ في مئذنة المسلمين، والبِيَعُ‏:‏ كنائس النصارى، واحدتها‏:‏ بِيعَةٌ‏.‏

وقال الطبري‏:‏ قيل‏:‏ هي كنائس اليهود، ثم أدخل عن مجاهد ما لا يقتضي ذلك، والصلوات مشتركة لكل مِلَّةٍ؛ واستعير الهدم للصلوات من حيث تعطيلها، أو أرادَ موضع صلواتٍ، وقال أبو العالية‏:‏ الصلوات مساجد الصابئين، وقيل‏:‏ غير هذا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يُذْكَرُ فِيهَا‏}‏ الضمير عائد على جميع ما تَقَدَّمَ، ثم وعد سبحانه بنُصْرَةِ دينه وشرعه، وفي ذلك حَضٌّ على القتال والجدِّ فيه، ثم الآية تَعُمُّ كل مَنْ نصر حقّاً إلى يوم القيامة‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏الذين إِنْ مكناهم فِي الأرض أَقَامُواْ الصلاة‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية‏:‏ قالت فرقة‏:‏ هذه الآية في الخلفاءِ الأربعة، والعمومُ في هذا كله أبينُ، وبه يَتَّجِهُ الأمر في جميع الناس، وإنَّما الآية آخذة عهداً على كُلِّ مَنْ مُكِّنَ في الأرض على قَدْرِ ما مُكِّنَ، والآية أمكن ما هي في الملوك‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏ولِلَّهِ عَاقِبَةِ الأمور‏}‏‏:‏ تَوَعُّدٌ للمخالف عن هذه الأمور التي تقتضيها الآية لمن مكن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏42- 51‏]‏

‏{‏وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ ‏(‏42‏)‏ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ ‏(‏43‏)‏ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ‏(‏44‏)‏ فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ ‏(‏45‏)‏ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آَذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ‏(‏46‏)‏ وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ‏(‏47‏)‏ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ ‏(‏48‏)‏ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏49‏)‏ فَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ‏(‏50‏)‏ وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آَيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ‏(‏51‏)‏‏}‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَإِن يُكَذِّبُوكَ‏}‏‏:‏ يعني‏:‏ قريشاً، ‏{‏فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ * وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ * وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ موسى‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية فيها وعد لقريشٍ، و‏{‏فَأمْلَيْتُ‏}‏ معناه‏:‏ أمهلتُ، والنكير مصدر بمعنى الإنكار‏.‏

وقوله‏:‏ «وبير معطلة» قيل‏:‏ هو معطوف على العروش وقيل‏:‏ على القرية؛ وهو أصوب‏.‏

ثم وَبَّخَهُمْ تعالى على الغفلة وترك الاعتبار بقوله‏:‏ ‏{‏أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرض فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ‏}‏ وهذه الآية تقتضي أَنَّ العقل في القلب، وذلك هو الحق، ولا يُنْكَرُ أَنَّ للدماغ اتصالاً بالقلب يوجب فساد العقل متى اختل الدماغ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَتَكُونَ‏}‏‏:‏ نصب بالفاء في جواب الاستفهام؛ صُرِفَ الفعلُ من الجزم إلى النصب‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار‏}‏ لفظ مبالغة كأنه قال‏:‏ ليس العمى عَمَى العين، وإنما العمى كُلَّ العمى عَمَى القلب، ومعلوم أن الأبصار تعمى، ولكن المقصود ما ذكرنا؛ وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ ‏"‏، و‏"‏ لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِهَذَا الطَّوَافِ ‏"‏، والضمير في ‏{‏إِنَّها‏}‏ للقصة ونحوها من التقدير، والضميرُ في ‏{‏يَسْتَعْجِلُونَكَ‏}‏ لقريشٍ‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَن يُخْلِفَ الله وَعْدَهُ‏}‏ وعيد وإخبار بأنَّ كل شيءٍ إلى وقت محدود، والوعد هنا مُقَيَّدٌ بالعذاب‏.‏

وقوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ‏}‏ قالت فرقة‏:‏ معناه وإنَّ يوماً من أَيَّامِ عذاب اللّه كألف سنة من هذه؛ لطول العذاب وبؤسه، فكان المعنى أي من هذه السنين فما أَجْهَلَ مَنْ يَسْتَعْجِلَ هذا، وكُرِّرَ قوله‏:‏ ‏{‏وَكَأَيِّن‏}‏؛ لأَنَّهُ جلب معنى آخر؛ ذكر أَوَّلاً القرى المُهْلَكَةَ دون إملاء، بل بعقب التكذيب، ثم ثَنَّى سبحانه بالممهلة؛ لئلاَّ يفرحَ هؤلاء بتأخير العذاب عنهم، وباقي الآية بَيِّنٌ، والرزق الكريم‏:‏ الجنة، و‏{‏معاجزين‏}‏ معناه‏:‏ مغالبين، كأَنهم طلبوا عَجْزَ صاحب الآياتِ، والآياتُ تقتضي تعجيزهم؛ فصارت مُفَاعَلَةً‏.‏